言，用声谱测试后发现，它的频率极低，波动却很复杂，不属于任何一种语系，也只有道士们才会明白这其中的意思，是否真假道士拿这个测试一般都没跑的。

约莫一根香的功夫后，查文斌又起身拉开板凳，接着便就地在院子里开始烧起来那些元宝，烧完后再用竹匾把碗筷全都放进去用手端着一直送到门口的小路上轻轻放下，这叫送鬼送上路，也是一种仪式和尊敬的意思，想必他是已经和那位阴差达成了协议，接着便是要回到正题去问那张卫东了解其它情况了。

第三十七章 遇上道

道士问鬼话原本是有这个先例的，但是在西晋时期，关陇流民李特、李雄领导流民起义，青城山天师道首领范长生给予大量支持，李特在战争中不幸战死，起义军死伤极为惨重，在成败存亡的关键时刻，由于范长生资助其粮草，从而使起义军从困境中解脱出来。李特之子李雄后来占领益州，自称成都王，欲迎范长生为君王，范长生固辞不允，反劝李雄称帝。后李雄称帝，国号大成，传三世至李寿，改国号为汉，史称成汉。经六世74年，至东晋时方为桓温所灭。

这是中国道教历史上第一次参与政治性的起义运动，当神权和皇权相遇的那一刻，皇权至上的封建君主制便知晓了宗教对政治的影响力有多大。也就是从那个时期起，道士便被划分在政治体系之外，后续的一些诸如刘伯温之类的也仅仅是军师角色，出谋划策，但是决不允许道士在政治中行使自己的法术以达到某种目的。因为宗教的神秘性很容易让一些心怀不轨的人加以利用，帝王们深知这其中的道理，所以道士问鬼了解过去的冤屈是不被主流社会所接受的，也同样不会被采纳为呈堂证供，因为它是单向性的，不可被佐证性的，没有什么说服力。而道士们也同样深知这一点，即使是自己明白亡者的确是有冤屈也只是记在自己心中，决计是不会加以公开大白天下的，因为这无疑等同于是给自己找麻烦。

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